一分裂为二

开题：它仍然在动

-->虚构的现实 例如在资本论中说的我们也许知道它的真相，但我们仍然村寻这些我们知道在显示中并不真是的幻象另外一个例子圣诞老人。马克思并不是在谈论主观幻想。例子：商品拜物教，“一个商品乍看起来似乎是一个简单的物体，但是更深入的分析揭示出神学的微妙之处。它所说的去启蒙智慧完全相反，某物在我们是个普通的物品，但它需要批判性分析才能揭示出隐含的神学。资本论中不是在分析直接的显示，现实的剥削，也不是描述意识形态，这种中间层次，既不是现实，也不是简单的主观视角，同样也是用与弗洛伊德。它的认识论前提，本体论后果。

量子物理 ，希格斯子，揭示本体结构 试图弄清楚我们正在做的事情的本体论前提，前本体论的后果。 量子力学提供了一个非全的结果 量测意味着什么。我们不能同时做两者 这里黑格尔 ，回答了“物自体”不可接近的幼稚指责。把量测带入，元语言。对于波尔来说，不完全性不仅是认识论的，也是本体论的，它是内在的。电子游戏，的背景森林。为了现实存在，根据定义它必须是完全构成的，否则就是无稽之谈。波尔思考的就是一个没有上帝的，是不完整的。这个就是量子物理交给我们思考的如何思考现实不完整性的本体论和认识论后果。希格斯场和希格斯粒子 ，希格斯场控制着力和粒子之间是否表现出不同，当希格斯场打开时基本粒子之间的对称性被打破，他们的复杂模式就出现了。当它关闭时，力和粒子没有区别，真空状态，希格斯粒子，相当与拉康的“客体小a”破坏真空对称，“神粒子”，触发了从无到有。打开希格斯以及打破粒子和力之间的对称性需要花费更少的能量。当我们处于真空时，希格斯场关闭，不起作用，只有真空，它需要消耗些能量，维持虚空，如果要维持，它已经打开它必须稍微移动下才能到打零点，然后按照我们预期的方式上升两个真空，一个虚无的真空需要能量，一个希格斯场已经打开的真空 less than nothing的真空，正式在两种这空的张力空间内，弗洛伊德的而死亡驱力原始的现实甚至不是这个神秘的自由的深渊，而已经是一种奇怪的”然而它仍然在动“。光子，剩余

事物比虚无更少，虚无是由代价的，例子冷静下来，需要做一些事情，是有普遍的本体论的 它仍然在动

否定判断 你是死的 ，无限判断 你断言一个非谓词 你是不死的。这里谈论新本体论 拉康的实在，错误的 实在是那种纯粹的“在场” ，某种没有任何特质，相反 它是一个你必须假定的边缘，因为你可以追踪到他的结果，后果，但它根本不在那里。 阶级斗争的后果不是任何积极的存在，真正的斗争不是各个部分之间的斗争，真正的斗争是每种特殊形式与其自身的普遍性之间的斗争。普遍性就是资本主义对抗的普遍性。自由主义，法西斯主义解决。为了理解这种对抗的真实性，只能通过将他们与一个虚拟的对抗联系起来。列维斯特劳斯的大湖部落。真是不是现实，房屋的实际样子，而是创伤性的社会对抗。解释扭曲。不，阶级斗争并不是我们视角中总被扭曲的那个东西，真是不是在外卖呢我们无法接近的东西，真是是扭曲的媒介，真是是使我们产生扭曲的东西。真是不是你拿掉了虚像，出去了表象，你就得到了真实。真实正式这种扭曲的力量。我们的话语只能在依赖于虚像的功能时找到真实。拉康不是一个斯宾诺莎，对于拉康来说，原处的事实是这个差距，这意味着1的自我差异，自我扭曲。对于黑格尔弗洛伊德，恰恰是自我扭曲，自我封锁先行。弗洛伊德对这一自我封锁的命名是死亡驱力。 原处不是一，而是 超越偶然性的必然性，这个纯粹的真实的差距。如果我们想回到一，一在一之后的，正如穆拉等表述的“一是分裂的结果” 在拉康 一与能指严格相关。一是能指落入所指的点。例子 反康米主义 波兰 social 主义从部落，古代封建资本主义，现在从social吸取了名字为了得到“一”，你必须将名字放入其中，名字必须落入其中。我想你总会明白，为什么黑格尔是正确的，当他说没有“无构思的辩证法”没有这个笑话的元素就没有辩证法，在真正的辩证法中 一 或者名字，永远不仅仅是命名事物的属性，它命名的是你必须添加到属性中的某个不可见的X因素。当我们说出一个同义反复时，我们总是意味着两个极端 “男人就是男人”同义反复总是让人起疑惑，当你说”法律就是法律“就是当法律在欺骗的时候。 拉康什么意思，如果存在对身份，自我同一性的经验性支持，正式这个特征扰乱了它 拉康的”缝合点“，只有通过这样一个悖论性的扭曲，身份才得以显现

黑格尔的困难主题，黑格尔的极限与马克思的超越

超于黑格尔不是说有一个完全不同的领域，不属于黑格尔，哪些领域黑格尔不够黑格尔 鲁达的书，黑格尔的紫色这里没有遵循自己的逻辑。黑格尔未能将紫色识别为”无部分的部分“，即普遍性的直接代表。 黑格尔的性别理论。马克思对资本主义的黑格尔式的重写，这里黑格尔不够观念论。

实在

拉康的实在 去实体化，摆脱这种后现代的观念，即实在 是那种我们直接面对的过于强大的存在，并且我们只能获得它的部分视角 *（昨天在看张姐直播的时候，说的实在，不能只在实在界去思考，要链接想象，象征）*一个老的笑话：爱因斯坦从下一相对论到广义相对论，从物质弯曲了空间到物质是空间的弯曲，物质是我们感知空间的方式。联系弗洛伊德如何把符号秩序与创伤的实在联系起来 。我们有一个非弯曲的，平坦的，对称的，或者其他什么符号空间，然后发生了一些事情，you are ride ,你的符号空间被创伤弯曲了，有些东西无法被言说，狼孩，呜呜呜，当小浪人看到后入并不创伤，当你困惑于性和孩子的起源等事情的时候，他把那个经历取出来，并将那个经历追溯性的创伤化。话语空间被弯曲了，然后一些并非创伤的东西被创伤化，从而发挥了创伤性的作用，实在不是外部的入侵，实在是，像符号空间的弯曲，再一次的重复，先于原因，他的原因是追溯性的设置。 拉康是如何坚持主体的概念，换个说法我们如何准确的将它与哲学问题，或者更确切的说，与本体论问题联系起来。对于拉康楷书哦，海德格尔在某种程度上仍然过于哲学化，尽管它试图超越西方形而上学。对于拉康，我们应该字面的理解 “本体论” in the sense of log bringing together ontic dimension,beings,and logos language. 巴门尼德 logos,legain,存在是一样的。你有这种相关性，而拉康的观点正式这种差距，存在与logos之间的差距，对于拉康来说，这种关系是对抗性的，我们在那里找到他。

语言是存在的居所 稍微讽刺一下的话，拉康同意这一点，他甚至在某处补充说，这是存在的刑房。拉康强调这个痛苦，折磨的维度，between the body of jouissance and logos and language. 拉康会同意海德格尔对诗歌的看法，但会补充说，诗歌是折磨。例子爱森斯坦的电影理论。《牺牲》剪掉他，另外一个拉伸他查科夫斯基。语言在其基本维度上是谎言，这是一个愚蠢的欢颜，正如她所说，我们需要折磨语言才能说出真相。 对于拉康来说，主体在最基本的层面上，不是这种neuzeitlich的主体性，操纵等等。它恰恰是一种痛苦，一种因语言而受苦的实在的一部分。这是一种基本的被动性，我认为我们甚至可以从物质上展示这一点。海德格尔对安提戈内的解读，他声称它弯曲忽略了，拉康称之为痛苦或者在两个死亡之间。你还或者，还没有死，在符号死亡和实际死亡之间的状态。 在《存在与时间》的理论使用于神经症患者，但无法涵盖精神病患者。In neurosis（神经症）,你仍然处于海德格尔所称的此在的时间性中，未来，过去等等。而在精神病中，你会经历到一种创伤性悖论。你在这个人类圈子之外，让我们天真的称之为撑场的语言功能，你是如何被抛入这个世界的，伴随着这种时间性，从未来到过去，再到现在，等等。但在某种程度上，你仍然在人类狱中之中。现代主体性，你在那里，但你只是目击现实，你是一个活着的死人，你没有投入其中。例子：集中营里的穆斯林。 我思，这里来到了我思。拉康最终完全回归了“我思”。我在我不思之处。我在我所不在之处思考/i think where i am not.即无意识并不是没有存在的思想。无意识并不是存在在思想之外，而是思想在存在之外。他肯定了“我思故我在”，它们的同一性，但再一次的重复，作为一种空洞的同一性。它主张，“我思故我在”在成为“有思想的存在”之前是一个独特的点，在这个点上，我既不思考也不存在。那个空洞的“我思”点既不是本体论的也不是逻辑的。矛盾的是，尽管它在“我思故我在”的意义上是完全空洞的，it's also the place for what lacan emphasizes 你和我当然是在谈论的这个第三空间，既不是本体论的也不是逻辑的。而是愉悦的实在，享乐，等等。 拉康认为，“我思故我在”的另外一个维度，这个维度正好标识出或者是向着存在与语言，思维之间的这个间隙迈出第一步的维度。 斯宾诺莎，在何种程度上说是一个斯宾诺萨主义者。当然，实体并不意味着同一性，实体不过是克里纳们生产力的表现。 实体，你必须在实体本身中有某种内在的克里纳门式的自我阻碍，反转。如何用黑格尔的观点来思考这一点。 克服黑格尔的方式是重复， 先了解下黑格尔的重复，凯撒成为凯撒，重复总是这样一个时刻，观念论的，扬弃的等等。对于黑格尔来说，事物的回溯性的重要性，事情如何成为他们一直以来的样子。"绝对是它自己的成为成为它所是的”，通常解读，阳关之下无新事，。那如何解读呢？事物，我们现在将事物视为某种永恒的存在，但事物成为它们"总是已经"是的样子。这个“总是已经”是它们的永恒必然性，而成为则是偶然性。换句话说，必然性总是偶然性的自我反思的结果。换一个例子，世界报 “如果巴拉迪尔”，事情发生了，然后它回溯性的创造了它自己是必要的。 转到行动理论，真正的行动超越了可能性的实现。真正的行动是某种，它回溯性的创造了自己的可能性。2个例子